Poitiers, Enguibert de Marnef, 1560.
3 Teile in 1 Band kleiner Quartformat: I/ (1) leeres Bl., (4) Bl., 127 S., (1) leere S.; II/ 57 S., (3) leere S.; III/ (4) Bl., 90 S., (1) leeres Bl., Folge von 56 ganzseitigen nummerierten Stichen (auf 57) im Anhang, (1) leeres Bl. Gebunden in vollbraunem marmoriertem Kalbsleder der Epoche, dreifaches blindgeprägtes Filet umrahmt die Deckel, fein verzierter Rücken mit Bünden, verzierte Schnittkanten, rote Farbschnitt. Einband des 18. Jahrhunderts.
205 x 146 mm.
Seltene Originalausgabe dieser drei Bücher, bekannt unter dem allgemeinen Titel „Die Republik der Türken“, verfasst vom Orientalisten Guillaume Postel (1510-1581). Brunet, IV, 839 ; Graesse, Schatz der seltenen Bücher, 424 ; Fairfax Murray, Französisch, Nr. 454 (für die zweite Ausgabe).
Es handelt sich um „eines der am besten dokumentierten Werke über die osmanische Gesellschaft in der Renaissance“ (M. Bertaud, Die großen Ängste, II, S. 295).
« Guillaume Postel (1505-1581) ist einer der gelehrtesten Männer seiner Zeit und ein berühmter Visionär. Sein Eifer für das Studium war sehr groß; aber die Armut zwang ihn, sein Land zu verlassen, um Möglichkeiten zum Lebensunterhalt zu suchen […] Er hatte das Glück, La Forest nach Konstantinopel zu begleiten, der in die Türkei geschickt wurde, um einige Geschäfte zu verhandeln... Postel veröffentlichte bald darauf ein Alphabet in zwölf Sprachen und einige andere Werke. François I. hatte ihn 1539 zum Professor für Mathematik und orientalische Sprachen am Collège Royal ernannt ; aber von der Ungnade des Kanzlers Poyet betroffen, verließ er Frankreich. Postel befand sich um 1554 in Rom, wo er Ignatius von Loyola kennenlernte und in den Jesuitenorden eintreten wollte. Nach zwei Jahren Noviziat wurde er von Ignatius von Loyola aus dem Orden entlassen. Die Schriften, in denen Postel seine mystischen Ideen darlegte, brachten ihn ins Gefängnis; er entkam und ging nach Venedig, wo ihn weitere Gefahren erwarteten. Von der Inquisition denunziert, stellte er sich freiwillig und wurde vom Gericht freigelassen. Die zahlreichen Autoren, die sich mit Postel beschäftigt haben, sind sich über die Ereignisse seines Lebens ab dieser Zeit nicht einig. Das sechzehnte Jahrhundert schätzte das umfassende Wissen von Guillaume Postel sehr hoch ein, der von Franz I. und der Königin von Navarra als Wunder der Gelehrsamkeit angesehen wurde. Sein Umgang wurde von den größten Herren gesucht, wie etwa den Kardinälen von Tournon, von Lothringen und von Armagnac. Man versichert, dass er, als er in Paris im Collège des Lombards lehrte, eine so große Zuhörerschaft anzog, dass er, weil der große Saal des Collège sie nicht fassen konnte, sie in den Hof hinunter ließ und vom Fenster zu ihnen sprach. Welche Meinung man auch immer über die von Postel in seinen zahlreichen Werken ausgedrückten Ansichten haben mag, es ist gerecht anzumerken, dass alle Historiker die Reinheit seiner Sitten, die Weisheit seines Verhaltens und die Gefälligkeit seines Charakters rühmen. » (Allgemeine Biographie, XL, 879-885).
« Guillaume Postel passen mehrere Attribute. Er war ein Reisender; ein Gelehrter, den Franz I. unter die königlichen Lektoren als Professor für orientalische Sprachen berief; auch ein Visionär, der träumte, alle Menschen zum christlichen Gesetz zurückzubringen, unter der Autorität des Königs von Frankreich ».
1536 brachten Postels außergewöhnliche Begabungen für Sprachen ihm das Verdienst ein, Jên de La Forest, Botschafter von Franz I. am Hof des Sultans Suleiman II. dem Prächtigen, in die Türkei zu begleiten. Der Orient ist eine Offenbarung, Postel genießt die Lebensart, lernt Arabisch und plant, die Muslime zum christlichen Glauben zu bekehren.
Mehr als eine Beziehung handelt es sich um einen echten Missionsbericht, dessen Verfassung ab 1538 beginnt. « Der Zweck des Werkes wird deutlich im Widmungsbrief an den Dauphin im Buch I ausgedrückt: es ist von entscheidender Bedeutung, dass dieser Dauphin, ‚zukünftiger Kaiser seines Landes‘, ‚indem er die Geschichte und das Bild des größten Staates und Prinzen des Orients sieht‘, sich würdig erweist, die Güter seines ‚größten Feindes in Bezug auf die Religion‘ zu besitzen. Er wird umso mehr in der Lage sein, diesen Feind zu ‚schwächen‘, je mehr er detailliert über das Geschehen bei dieser ‚türkischen Macht‘ informiert ist. Postel warnt also, dass er schreibt, was er als Zeuge der türkischen Macht und der Größe Suleimans gesehen hat. Es ist nicht die Chronik eines Christen, der dem Orient entkommen ist; es ist auch kein mehr oder weniger romanhafter Reisebericht. Es ist ein Missionsbericht. Und der Skandal liegt darin für eine französische Meinung, die seit zwanzig Jahren ganz andere Aussagen über dieses Reich des Orients liest. » (C. Postel, Die Schriften von Guillaume Postel, S. 94).
Es handelt sich um die einzigen drei Bücher, die Enguilbert de Marnef in diesem Jahr 1560 druckte. Sie tragen das Zeichen des Mannes mit dem Spiegel auf den Titelblättern. Dieses Werk wird eine der Referenzen desEssays über den Ursprung der Sprachen von Jên-Jacques Roussêu bilden.
“Postels Arbeit über das Osmanische Reich ... stellt die Vollendung seiner Erfahrungen im Osten und seine Wertschätzung des Islams dar” (Atabey, 977).
Es befindet sich am Ende gebunden eine Serie von 56 hervorragenden Radierungen, die leicht später entstanden und die Kostüme des Ostens darstellen, nummeriert 1 bis 56 (die Nr. 17 fehlt). Sie ähneln denen von Nicolay in seinem Buch „ Buch der orientalischen Navigations- und Pilgerfahrten » in diesem Format 1576 veröffentlicht.
Sehr schönes Exemplar dieses geschätzten und seltenen Buches, erhalten in seinem eleganten Einband aus dem 18. Jahrhundert.