Homère. Œuvres. (L’Iliade et L’Odyssée) traduites en françois par Mme Dacier.

« Diese Übersetzung der Werke von Homer, durch Madame Dacier, ist bisher in unserer Sprache die getreueste, die wir haben, deshalb haben wir sie erneut drucken lassen ». (Mitteilung der Herausgeber).

« Homer ist der gewaltige kindliche Dichter. Die Welt entsteht, Homer singt. Er ist der Vogel dieser Morgenröte. Homer hat die heilige Unschuld des Morgens. Er kennt fast keinen Schatten… Homer ist einer der Genies, die dieses schöne Problem der Kunst lösen, vielleicht das schönste von allen, das wahre Abbild der Menschheit, das durch die Erhöhung des Menschen erzielt wird, das heißt die Erzeugung des Rêlen im Idêlen. Fabel und Geschichte, Hypothese und Tradition, Chimäre und Wissenschaft, formen Homer. Er ist bodenlos, und er ist heiter. Alle Tiefen der alten Zeiten bewegen sich, strahlend erleuchtet, im weiten Blau dieses Geistes. » Victor Hugo.

La fortune d’Homère connut une continuité incomparable. Son interprétation fleurit à des époques aussi différentes que le v^è Jahrhundert vor Christus und den christlichen Jahrhunderten: indem man ihn allegorisierte oder moralisiert, wie man es im Mittelalter sagte, suchte und fand jeder einen „versteckten Sinn“. Das bedeutet auch, dass er einen immensen Einfluss auf unsere Zivilisation ausübte, deren literarischen Ausgangspunkt er zu sein scheint. Er bildete die Grundlage der Erziehung in der klassischen, dann der hellenistischen Zeit und danach in Rom. Man fand darin Beispiele und Motive, die geeignet waren, die literarische Bildung zu sichern; man entnahm daraus auch Lebensmodelle. In mehr als einer Hinsicht kann der westliche Mensch in der Ilias und der Odyssee Gründungswerke sehen. Vor der großen Erfahrung der Tragiker, die sie beeinflussen, beschreiben sie zum ersten Mal den Menschen, der sich eines Schicksals bewusst ist, das er erfüllen muss. Darüber hinaus bietet uns der homerische Held, jenseits der ihn antreibenden Triebe und der übernatürlichen Kräfte, in deren Mitte er sich bewegt, das Eröffnungsbild von jemandem, der schließlich den anderen erkennt und in ihm einen Menschen sieht, selbst wenn er sein Feind ist: In der Szene, die das Treffen zwischen Priamos und Achilles am Ende der Ilias beschreibt, beginnt eine gewisse Vorstellung vom Menschen ihren Weg. (Fani Tripet-Pedis).

Wertvolles und schönes Exemplar, in rotem Maroquin der damaligen Zeit mit den Wappen der Großen Katharina gebunden (1729-1796). Katharina II., Kaiserin aller Reußen, schmeichelte allen Schriftstellern mit großem Ruf, in der Hoffnung, in ihren Schriften ebenso geschmeichelt zu werden. Obwohl sie Frankreich wenig liebte, auf das sie eifersüchtig war und das gelegentlich ihre Pläne durchkreuzte, waren die Franzosen für sie das, was die Griechen für Alexander waren; sie hatte in Paris einen literarischen Agenten; sie lud mehrmals Voltaire ein, in ihre Staaten zu kommen; sie schlug D’Alembert vor, die Encyclopédie in St. Petersburg zu beenden und die Erziehung des Großfürsten zu übernehmen. Diderot, den sie nach St. Petersburg holen ließ, unterhielt sich oft mit ihr, und in der Wärme des Gesprächs klopfte er ihr manchmal auf das Knie, ohne dass sie durch diesen Überschuss an Vertraulichkeit beleidigt schien. Mit Hilfe von Vorzügen erreichte sie, was sie sich wünschte, und die literarische Welt setzte sie unter die größten Monarchen. Es muss gesagt werden, dass sie sich einen Teil des Lobes, das sie erhielt, verdient hatte; sie hatte ihre Herrschaft durch nützliche Institutionen und Monumente geweiht.