In Paris, Rue St. Jacques, bei Huart & Moreau fils, Buchhändler der Königin und Drucker-Buchhändler von Monseigneur le Dauphin, bei der Gerechtigkeit & beim großen heiligen Basile, 1748.
1 Band in 3 Blättern, 365 S. und 3 S. In-12 rotem Maroquin, dreifache goldene Linie zur Einfassung auf den Decken, Rücken mit Bünden verziert, Linie auf den Schnitten, goldene Schnitte. Einband aus Maroquin der Zeit.
168 x 97 mm.
Ursprüngliche endgültige Ausgabe, die von Montesquieu selbst gegeben wurde.
« Die endgültige Ausgabe, die von Montesquieu gegeben wurde, ist jene von Paris, 1748, in-12 von (3) Blätter einschließlich des Frontispizes von Eisen, 365 Seiten und (3) Seiten.
« Die vorderen Blätter enthalten ein hübsches Frontispiz von Eisen, graviert von De la Fosse und auf starkem Papier gedruckt. Die gleichen Künstler haben den Titelzierat und den Zierat über dem Anfangstitel signiert.
Der Dialog von Sylla und Eucrate erscheint hier zum ersten Mal.
Das Privileg, datiert auf den 20. September 1747, wird für neun Jahre an Pierre-Michel Huart vergeben. » (Kat. James de Rothschild, Nr. 2080).
Zum ersten Mal ist der Dialog von Sylla und Eucrate beigegeben, der zuerst im Mercure de France im Februar 1745, Seiten 61-72, erschien. » (Tchémerzine IV-928).
Das Werk knüpft in einigen seiner Aspekte an Die Abhandlung über die Weltgeschichte von Bossuet an, ist jedoch von den theologischen Absichten befreit, die bei der Entstehung des letzteren präsent waren; Montesquieus Betrachtungen entwickeln sich nach einer neuen Harmonie entsprechend der menschlichen Logik der Fakten, die sich zu einer kausalen Kette formieren und ordnen. Einige „allgemeine, moralische oder physische Ursachen“ beeinflussen den Verlauf der Geschichte, und die generelle Richtung der Geschichte zieht wiederum alle besonderen Ereignisse nach sich: Völker, die ihre Regierung ändern, um eine zu übernehmen, die im Widerspruch zu ihren natürlichen historischen Anforderungen steht, setzen sich schwerwiegenden Konsequenzen aus. Die Römer waren groß und prosperierten, solange sie sich nach bestimmten Prinzipien regierten: der Liebe zur Freiheit, zur Arbeit, zum Vaterland, der strengen militärischen Disziplin, der weisen Politik des Senats in seinen Beziehungen zu den besiegten Völkern. Sie verfielen, als sie ihr Imperium unverhältnismäßig erweiterten und ihre weltweite Macht sie zwang, ihre Regierungsform zu ändern, indem sie neue Prinzipien an die Stelle der alten setzten. Die Entfernung der Armeen ließ den republikanischen Geist verschwinden; das Bürgerrecht wurde zu vielen Völkern erweitert; der Reichtum wurde unangemessen angehäuft; die Macht, die von den Händen der Patrizier in die des Volkes übergegangen war, eröffnete den Weg zu den monströsesten Missbräuchen der Kaiser. Mitten in diesen Betrachtungen, die die Klarheit der Evidenz besitzen, finden sich bewundernswerte Porträts und Gemälde, die dieses Buch zu einem Meisterwerk von strenger Anmut machen, erfüllt von der alten und klassischen Liebe zur Freiheit. Die grundlegenden Ideen von Der Geist der Gesetze organisieren sich hier und behaupten sich in einem präzisen historischen Beispiel, dessen Konzeption sich deutlich von religiösen und dynastischen Einflüssen löst und damit die weiter gefassten Horizonte der modernen Geschichtsschreibung ankündigt: Diese wird übrigens einige Punkte der Analyse von Montesquieu wieder aufnehmen und weiterentwickeln (zum Beispiel die Bedeutung der Tradition und des Umfelds).
Sehr schönes Exemplar gebunden in rotem Maroquin aus der Bibliothek des Vendée Jacques Aubin Gaudin de La Bérillais, geboren in Nantes am 14. April 1733, guillotiniert in Nantes am 18. April 1793, auch bekannt als La Bérillais, Laberillais oder Gaudin-Bérillais.
Zu Beginn der Französischen Revolution zieht er sich auf seine Ländereien in der Nähe von Nantes zurück. Er lädt widerspenstige Priester ein, in seiner Kapelle illegale Messen zu feiern. Er ist heimlich einer der beiden Nanteser Anführer einer umfangreichen royalistischen Verschwörung, der Bretonischen Vereinigung, gegründet von La Rouërie.
Als der Vendée-Krieg im März 1793 ausbricht, missbilligt er diesen Bauernaufstand. Gegen seinen Willen wird er von einundzwanzig Pfarreien der Region zum Anführer gewählt.
La Bérillais übernimmt dann das Kommando, weigert sich jedoch, Nantes an der Spitze seiner royalistischen Truppen anzugreifen und setzt darauf, Frieden durch Verhandlungen zu erreichen, als Vermittler. Er verfasst ein Manifest, das die Hauptanliegen der Bevölkerung darlegt, übermittelt es den Behörden, unternimmt auf dieser Basis Verhandlungsschritte und zögert seine Truppen hinaus, wird jedoch von den Republikanern verhaftet.
Trotz der Zeugenaussagen, die seinen Friedenswillen bestätigen, und der laufenden Verhandlungen wird er am 18. April 1793 als General der Aufständischen zum Tode verurteilt, und aus der Bibliothek Giraud-Badin.