Trigault, Pater Nicolas. Litterae Societatis Iesu e regno sinarum Annorum MDCX & XI…

I/ Seltene zweite lateinische Ausgabe der «Zwei Briefe aus China von 1610 und 1611» durch den Missionar Nicolas Trigault (1557-1628) über seine Reise nach China, unverzichtbare Ergänzung zu seinem «De Christiana expeditione apud Sinus», dessen Originalausgabe ebenfalls dieses Jahr 1615 in Augsburg erschien.

Cordier BS 808; Löwendahl 56; Morrisson, II, 466; Sommervogel VIII, Sp. 238.

Die Originalausgabe war 1615 auf Italienisch erschienen, und die erste lateinische in Antwerpen 1615 (mit einer Genehmigung datiert Antwerpen, 2. Mai 1615). Diese letzte wurde sehr bald von der zweiten lateinischen Ausgabe gefolgt, die eine Genehmigung vom 25. Juli 1615 trägt.

Dieses letzte Buch stellt eine der ersten ausführlichen Beschreibungen Chinas dar, deren gesamter erster Teil der Geografie, der politischen Organisation, der Ausbildung, dem Handel usw. gewidmet ist. Die vier anderen Teile sind jeweils den verschiedenen Städten gewidmet.

Dieses grundlegende Werk erlebte bemerkenswerten Erfolg und führte zu Neuauflagen und Übersetzungen: Es gab den Sinologie-Studien einen entscheidenden Impuls.

„Erscheinen des Buches von Trigault im Jahr 1615 überraschte Europa. Es öffnete die Tür zu China erneut, die erstmals von Marco Polo, drei Jahrhunderte zuvor, geöffnet wurde (…), eröffnete eine neue Ära der chinesisch-europäischen Beziehungen und gab uns eines der größten, wenn nicht das größte, missiologische Dokument der Welt (…). Es hatte wahrscheinlich mehr Einfluss auf die literarischen und wissenschaftlichen, die philosophischen und die religiösen Phasen des Lebens in Europa als jedes andere historische Werk des siebzehnten Jahrhunderts. Es stellte Europa Konfuzius vor und China Euklid. Es eröffnete eine neue Welt.“ (Louis J. Gallagner, Vorwort zu China im sechzehnten Jahrhundert: The Journal of Matthew Ricci, New York, 1953).

Trigault trat 1610 der Jesuitenmission in China bei. Bei seiner Rückkehr nach Europa im Jahr 1613 ließ er diese beiden Briefe «della Cina del 1610 e del 1611» veröffentlichen. Auf Wunsch seines Vorgesetzten geschrieben, beschreiben diese beiden Briefe „die Notwendigkeit, die chinesischen Umgangsformen mit Ausländern zu respektieren, den Gegensatz zwischen Frieden und Ordnung in China und der Zerrüttung in Japan und die Erwünschtheit, China in eine unabhängige Provinz der Gesellschaft zu verwandeln“ (Lach).

Nicolas Trigault wurde 1577 in Douai geboren und bereitete sich durch das Studium der Wissenschaften und orientalischen Sprachen auf eine Karriere in den Missionen vor. Er reiste 1606 nach Lissabon und während er auf die Abfahrt des Schiffs wartete, das ihn nach Indien bringen sollte, zeichnete er das Porträt des perfekten Missionars im Leben des P. Gasp. Barzis, einem der Gefährten von Sankt Franz Xaver. Nachdem er am 5. Februar 1607 an Bord gegangen war, erreichte er am 10. Oktober desselben Jahres Goa. Die Schwäche seiner Gesundheit, die durch die Seereise noch verschlimmert wurde, zwang ihn, in dieser Stadt zu verweilen. Er verließ sie erst 1610 für Macao, von wo aus er schließlich China erreichte. Jeden Tag erzielten die Missionare neue Fortschritte in diesem weiten Reich. Der Wunsch, ihre Eroberungen immer weiter auszudehnen, hatte sie in die entlegensten Provinzen geführt, wo sie viele Anhänger zählten: So wurde es unerlässlich, die Zahl dieser evangelisierenden Arbeiter zu erhöhen. P. Trigault wurde ausgewählt, um nach Europa zurückzukehren und über den Stand und die Bedürfnisse der Missionen in China zu berichten. Nachdem er Indien erreicht hatte, entschied er sich, seine Reise zu Land fortzusetzen, und mit einem Lederbeutel gefüllt mit seinen Vorräten überquerte er, nicht ohne große Gefahren, Persien, die Arabische Wüste und einen Teil Ägyptens.

Ein Handelsschiff brachte ihn von Kairo nach Otranto, von wo er nach Rom weiterreiste. Seine Vorgesetzten stellten ihn dem Papst Paul V. vor, der ihn mit Interesse begrüßte und die Widmung der Geschichte der Gründung christlicher Missionen in China akzeptierte, die er nach den Memoiren von P. Ricci verfasst hatte. Der wohlverdiente Erfolg, den dieses Werk, das erste, in dem man genaue Informationen über China fand, erzielte, trug zweifellos dazu bei, sein Reiseziel zu erreichen. Er kehrte 1618 mit vierundvierzig Missionaren von Lissabon ab, die alle als Gunst die Erlaubnis erbeten hatten, ihm zu folgen. Mehrere starben während der Überfahrt; er selbst erkrankte in Goa und sein Leben war lange in Gefahr; aber schließlich erholte er sich, und nachdem er am 20. Mai 1620 eingeschifft war, erreichte er nach zwei Monaten gefährlicher Seefahrt Macao, von wo er sieben Jahre nach seinem Auszug nach China zurückkehrte. Mit der geistlichen Verwaltung von drei weiten Provinzen betraut, widmete er sich unermüdlich seinen ministeriellen Aufgaben, und dennoch fand er die Muße, sich in die Geschichte und Literatur der Chinesen einzuarbeiten. Erschöpft von den Strapazen, erlag er ihnen am 14. November 1628 in Nanjing.

Trigault had joined the Jesuit mission in China in 1610 and returned to Europe in 1613: ‚After arriving at Rome in 1614, Trigault arranged to have published in one substantial volume the Annual Letters from China of 1610 and 1611. Written at [the mission superior] Longobardo’s command after the death of [Matteo] Ricci [in 1610], these letters stress the importance of keeping Peking at the center of the missionary effort in China, the need to respect Chinese ways of dealing with foreigners, the contrast between the peace and order in China and the turbulence in Japan, and the desirability of making China into an independent province of the Society and of sending more missionaries into the waiting harvest‘ (D.F. Lach, Asia in the Making of Europe, Chicago, IL and London: University of Chicago Press, 1993, III, p.372).

Der erste Brief gibt Details zum politischen Zustand Chinas und dem Fortschritt der Jesuitenmissionen und des Christentums, einschließlich Berichten über die Residenzen von Peking und Nanjing (S.1-84). Der zweite Brief bietet ebenfalls einen allgemeinen Bericht, zusammen mit speziellen Berichten aus den Residenzen von Peking, Nanjing usw. und ist mit einer gravierten Faltplatte des Grundrisses des königlichen Palastes in Peking illustriert (S.85-294).

Das vorliegende Werk ist mit einem Faltplan des Palastes von Peking geschmückt, der von den Jesuiten in eine Kapelle umgewandelt und das Grab von Ricci zeigt: „Palatii Suburbani ichnographia a rege Sinarum Soc:Iesu attributi Pequini anno 1610“.

II/ Erstausgabe von Trigaults seltener Darstellung der Jesuitenmissionen in Japan.

BL German 1601-1700 T-714; Cordier Japonica Sp. 272; Sommervogel VIII, Sp. 239.

Trigault hatte sich 1610 der Jesuitenmission in China angeschlossen und kehrte 1613 mit den Tagebüchern von Matteo Ricci nach Europa zurück, die er als De christiana expeditione apud Sinas (Augsburg: Christoph Mang, 1615) herausgab. Im selben Jahr schrieb er auch dieses Werk über die Jesuitenmissionen in Japan, basierend auf den Briefen des portugiesischen Jesuitenmissionars João Rodrigues Girão (1558-1633). Girão begann 1583 als Missionar in Japan zu arbeiten; durch sein intensives Studium des Japanischen beherrschte er bald die Sprache und wurde als einer der führenden europäischen Experten anerkannt, indem er eine umfassende japanische Grammatik Arte da lingoa de Japam verfasste, die zwischen 1604 und 1608 in der Missionsdruckerei in Nagasaki veröffentlicht wurde.

Rei christianae apud Japonios commentarius ist thematisch angeordnet, mit Kapiteln zu den verschiedenen Missionen und Missionsfeldern in Japan; jedes Kapitel erzählt die Geschichte seines Themas mit chronologisch angeordneten Auszügen aus Girãos Briefen. 1618 kehrte Trigault nach China zurück, wo er einen Bericht über die wiederaufgenommene Verfolgung von Christen – sowohl Missionare als auch Neubekehrte – in Japan zwischen 1613 und 1620 zusammenstellte, De christianis apud Japonios triumphis (München: 1623); er starb fünf Jahre später in Nanking.

Nicolas Trigault, der gerade fast zwei Jahre in China verbracht hatte, kehrte im Dezember 1614 nach Europa zurück, um eine (äußerst erfolgreiche) Propagandakampagne für die Chinamission zu starten, und war in Rom, um an der Generalkongregation der Jesuiten teilzunehmen, die vom 5. November 1615 bis zum 26. Januar 1616 stattfand. Er brachte diese Briefe mit sich, um die Mission voranzubringen und neue Finanzierungen und Missionare in Europa sowohl für China als auch Japan zu erhalten. Das Werk ist dem Kaiser Matthias gewidmet.

Die Briefe behandeln einen entscheidenden Moment in der japanischen Geschichte der Jesuiten, die verzweifelt versuchten, Konflikte mit Japans neuem Herrscher, dem Tokugawa-Shogun, zu vermeiden. Die Jesuiten strebten auch Exklusivität in Japan an, da die Franziskaner durch ihr offenes Predigen Schwierigkeiten verursachten, was das neue japanische Regime verärgerte und teilweise zu den schweren und gewalttätigen Verfolgungen aller Christen in Japan im Jahr 1614 führte. Die jährlichen Briefe, abgesehen von ihrer politischen und religiösen Information, stellen auch den einzigen aktuellen Bericht aus erster Hand über Japan, seine Städte, Wirtschaft, Industrien, Streitkräfte, Geographie, Klima und Menschen dar, der damals in Westeuropa verfügbar war. Sie waren von größtem Interesse für alle, die das große Wagnis des Fernosthandels erwogen. Joao Rodrigues Girao, als fließender Japanischsprecher, war auf höchster Ebene in die Interaktion zwischen den Japanern und Jesuiten involviert und bietet außergewöhnliche Einblicke in Handelsverhandlungen, die sich ändernde politische Situation und das empfindliche Gleichgewicht, das erforderlich war, um die Sicherheit der Mission zu gewährleisten.

Selten: Nur ein weiteres Exemplar des Werks ist seit 1975 bei ABPC verzeichnet.

Kostbares Exemplar in seinem zeitgenössischen Pergament erhalten.