Pareds, en casa de Antoine Vitré, 1643.
En-4 de (90) ff., 790 pp., (1) f. de erratas. Algunas marcas de agua y manchas marrones, ex libris antiguamente raspado en el tedtulo. Encuadernado en plena vitela flexible de la época, lomo liso. Encuadernacif3n de la época.
245 x 176 mm.
Edición original de « la obra que consagró la reputación del gran Arnauld » (Rahir, La Bibliothèque de l’amateur, n°1222). Graesse, Trésor de livres rares, p. 45 ; Brunet, I, 489.
« Aparecieron cinco ediciones de esta obra en el transcurso de los años 1643 y 1644, y otra en 1649. » (Brunet).
« Una invitación mundana se encuentra en el origen de esta obra llamada a convertirse en el libro de cabecera de todos aquellos que querían rechazar las mundanidades. Un día, Madame de Sablé insta a su amiga, Madame de Guémené, a acompañarla al baile. Rechazo temeroso de ésta: ha comulgado esa misma mañana, y su confesor le ha prohibido de la manera más estricta del mundo asociar la asistencia a la Santa Misa con la pista de baile. No sorprende saber que este severo guía no era otro que M. de Saint-Cyran. Madame de Sablé, preocupada a su vez, somete sus dudas a su propio director, acompañadas del Reglamento escrito por Saint-Cyran para su penitente: resulta que este director es un Jesuita, el P. de Sesmaisons. La ocasión es demasiado buena para no enfrentarse. Sesmaisons, acompañado de dos colegas, los PP. Bauni y Rabardêu, produce a su vez un escrito que refuta punto por punto el de Saint-Cyran. En este mundo devoto, nada permanece secreto. Apenas redactado, el texto, gracias a los buenos oficios de Madame de Guémené, llega a manos de Arnaud. Quesnel relata su rêcción: “Esta refutación caiu en manos de M. Arnauld, quien encontró tantas cosas contrarias a la doctrina de los SS. Padres & a la Tradición de la Iglesia, & al mismo tiempo tan perniciosas para la salvación de las almas que se creyó obligado a responder, para no dejar que el error triunfe sobre la verdad.” » La querella jansenista extra muros, Raymond Baustert.
Esta síntesis de la doctrina espiritual de Arnauld obtuvo un éxito considerable, y su autor se convirtió en el introductor y portavoz del Jansenismo en Francia.
Se trata de la obra más conocida y más leída del Gran Arnauld (1612-1694): su aparición, en 1643, provocó controversias inmediatas y violentas; a pesar de las prohibiciones sucesivas, no dejó de ser editado y meditado. Este tratado impuso a su autor a la cabeza del movimiento jansenista y despertó el odio de los Jesuitas, quienes intrigaron para encarcelarlo.
« Esta obra está dividida en tres partes. En la primera, M. Arnauld trata de la verdadera comprensión de la Escritura & de los padres, que el padre de Saismaisons alega para la frecuente comunión, 2ª: de las condiciones de un buen director para regular las comuniones, 3ª: si se debe animar indistintamente a todo tipo de personas a comulgar cada ocho días, 4ª: de la indisposición que los pecados veniales pueden traer a la frecuente comunión. En la segunda parte M. Arnauld examina esta cuestión, si es mejor & más útil para las almas que se sienten culpables de pecados mortales, comulgar tan pronto como se hayan confesado, o tomarse algún tiempo para purificarse mediante la penitencia antes de presentarse en el santo altar. La tercera parte versa sobre algunas disposiciones más particulares para comulgar con fruto : M. Arnauld examina si se debe acercar a la Eucaristía sin temor alguno, en cierta frialdad, sin devoción, sin aplicación a las cosas de Dios, en privación de gracia, en plenitud de amor a sí mismo, & con un prodigioso apego al mundo que se encuentre, & si la demora no puede servir para comulgar con más reverencia & mejor disposición : muestra que al menos para la comunión frecuente se debe tener mucho en cuenta todas estas indisposiciones. Se deduce de esta obra que M. Arnauld, & todos los que piensan como él, exigen para la frecuente comunión disposiciones muy sublimes, & por lo tanto raras en la mayoría de los cristianos : también sus adversarios los han acusado de retirar de una mano la comunión a los fieles, mientras que se las presentan con la otra. El libro de la ‘frecuente comunión’ apareció en 1643 con las aprobaciones de dieciséis arzobispos y obispos de Francia, y de veinticuatro doctores de Sorbona. Esta obra, desde su nacimiento, suscitó quejas muy vehementes. Fue denunciada en Roma. » (Diderot, Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné, 1753, III, pp. 733-737).
Bello ejemplar, de gran pureza y grandes márgenes, conservado en su pergamino flexible de la época.
No se ha registrado ningún ejemplar en el mercado público internacional desde que comenzaron los registros hace 40 años.
