París, Barthélemy Alix, 1731.
2 partes en 1 volumen en-12 de 26 pp., (3) ff. de tabla, 155 pp., (1) f.bl., (1) f. de título, 218 pp., (6) ff. Encuadernado en pleno marroquí rojo de la época, triple filete dorado encuadrando los platos, grandes armas estampadas en oro en el centro, lomo con nervaduras ricamente decorado, bordes decorados, rueda dorada interior, bordes dorados sobre jaspêdo. Encuadernación de la época.
162 x 92 mm.
Edición original de dos tratados importantes de Bossuet.
Bibliothèque de Backer, n°998 ; Bulletin Morgand et Fatout, n°129 ; Rahir, La Bibliothèque de l’amateur, 336 ; Tchemerzine, I, 905 ; Brunet, I, 1139.
Bossuet fue nombrado preceptor del Delfín en 1670 y el Tratado del libre albedrío es una de las obras compuestas para la educación del futuro soberano.
El tema tratado aborda el ‘medio de reconciliar nuestra Libertad con la certeza de los decretos de Dios’. La cuestión de si existen elecciones humanas independientemente de la soberana gracia de Dios acababa de dividir a los católicos de Francia en dos bandos: los jesuitas, apoyados por el alto clero y por el Rey, y los jansenistas de Port-Royal, minoritarios pero solidarios alrededor de brillantes autoridades teológicas e intelectuales como Arnault y Pascal. Sin embargo, los años en que Bossuet fue preceptor del Delfín coinciden casi exactamente con la Paz de la Iglesia de Francia (1668-1678). Además, los jansenistas fueron de las pocas personas que no entraron en conflicto con Bossuet, aunque su situación en la Corte no le permitía mostrar abiertamente el interés que tenía en la teología de Port-Royal.
Así, la riqueza del Tratado del libre albedrío reside principalmente en la síntesis frágil pero valiente (no obstante, es al futuro Rey de Francia a quien Bossuet se dirige), de dos doctrinas no obstante ferozmente opuestas. Este texto poco conocido ofrece una medida muy precisa de un período de tolerancia oficial pronto vencido por el endurecimiento de las libertades en materia de religión.
El Tratado de la concupiscencia, compuesto alrededor de 1693, refleja por su parte la época siguiente, un período turbulento donde las posiciones doctrinales son mucho más rígidas y las costumbres mucho más libres. Obispo de Mêux desde 1681, escuchado por la corte que se desplaza de París y de Versalles para sus sermones, doctor indiscutido de la Iglesia de Francia, Bossuet arremete aquí contra los libertinos, los mundanos, vituperando contra la mentira de su espíritu y la vanidad de su vida. Este texto debía titularse Consideraciones sobre las palabras de San Juan: ‘No améis al mundo’ pero el sobrino de Bossuet, obispo de Troyes y prologuista de esta edición, prefirió el otro título, más severo.
La conexión con Versalles se mantuvo hasta el final de la vida de Bossuet. Ocupaba un lugar esencial dentro de la corte de Francia, era consejero del Rey en sus consejos y consejero ordinario en sus consejos de Estado.
« La conclusión de este breve estudio sobre Bossuet, uno de los genios más altos y fecundos de nuestra literatura, ¿no es a La Bruyère a quien hay que tomar prestada: « Orador, teólogo, filósofo… Hablemos por adelantado el lenguaje de la posteridad: un Padre de la iglesia». Aún conviene agregar en este lugar: un maestro de la lengua francesa que quizás nunca tuvo igual, uno de aquellos a quienes nuestro país está más en deuda por su magistratura literaria universal.» (Rév. D. Delafarge).
Ejemplar prestigioso encuadernado en piel de color rojo de la época con armas de Jacques-Benigne Bossuet, sobrino del gran orador y responsable de la publicación de estos tratados.
« Jacques-Benigne Bossuet (1664-1743), sobrino del célebre orador, se convirtió en licenciado en teología, vicario general de Mêux y abad de Saint-Lucien de Bêuvais, a la muerte de su tío, en abril de 1704; fue nombrado obispo de Troyes en marzo de 1716, pero no obtuvo sus bulas hasta dos años después, en 1718; renunció a su obispado el 30 de marzo de 1742.
El obispo de Troyes había heredado la biblioteca de su tío, la cual aumentó considerablemente. » (OHR, n°2299).
El presente ejemplar está citado en referencia por Olivier-Hermal para los hierros aplicados en su encuadernación (OHR, n°2299, hierro n°3).
Las ediciones originales de Bossuet conservadas en piel de la época con escudo han sido siempre buscadas por los bibliófilos.
