MDCLXXXXI (1691), Bruselas.
2 tomos encuadernados en 4 volúmenes. I/ (12) ff., 230 pp., II/ pp. 231 a 488, (6) ff., III/ (1) f., pp. 489 a 696, IV/ pp. 697 a 946, (4) ff. Títulos con dispositivo de globo de madera, título del primer volumen en rojo y negro, tercer volumen con agujero de gusano en una hoja que causa la pérdida de algunas palabras, ex libris del colegio de San Agustín en Canterbury.
En una encuadernación contemporánea de pavo rojo, por Queen’s Binder A (William Nott?), las cubiertas adornadas con un diseño elaborado hecho de cinta, herramientas curvas, lomos, flores, etc., dentro de bordes dorados y punteados, lomos paneled dorados decorados con herramientas de esquina dejando una franja diagonal sin adornos en zigzag.
Dimensiones de las encuadernaciones: 127 x 70 mm.
Aunque un poco más tarde de las fechas usualmente aceptadas para la obra de Queen’s Binder A (¿William Nott?), cuya producción principal data de los años 1670 y 1680, parece casi seguro que estos volúmenes provinieran de su taller de encuadernación. Tienen una estrecha afinidad con dos encuadernaciones ilustradas en la sección de «encuadernación fina» del Catálogo de Encuadernaciones de Howard Nixon en la Biblioteca Pepys, núms. 43a y 43b, y una herramienta muy similar puede verse en una encuadernación presentada en el Catálogo 1212 de Maggs Bros., Encuadernación en las Islas Británicas, ítem núm. 54.
El milagro Rabelesiano. « Hablemos de ello, a la manera del «milagro griego», encuentro entre la lógica y el arte. Los «milagros» se explican más fácilmente que lo banal y lo cotidiano. El milagro rabelesiano surge del encuentro único entre la risa y el saber. En este sentido, realiza, superándolo, un gran sueño medieval: la Ciencia Alegre, la unión entre el Norte y el Mediterráneo. La Ciencia Alegre resulta de que en ese momento la vida popular en su frescura nueva e intacta presenta al hombre de genio las figuras de las cuales él podrá (él solo) apropiarse para decir lo que puede y debe (él solo) decir.»
«Hemos presentado a Rabelais como un gran pensador, como un filósofo. ¿Y qué quiso decir en su famoso prólogo, con el elogio de Sacrale? ¿Qué significa esta advertencia solemne: «A más alto sentido interpretar lo que por aventura creyereis dicho en alegría de corazón»? La iniciación al pantagruelismo va de la risa a la sabiduría sin que una borre a la otra. Cubre el intervalo entre la franca vulgaridad y la ciencia: una totalidad. ¿Qué fue entonces? ¿Un mal monje, un cura anticlerical, un médico ambulante? Estos son los aspectos superficiales de su biografía. ¿Un bon vivant? ¿un narrador popular? ¿un publicista del rey? ¿un primitivo, un mago y un místico? ¿un enciclopedista? Sí, todo eso que los exégetas, comentaristas, historiadores, biógrafos, eruditos se han repartido. Y algo más, que le pertenece en propiedad: su calidad única. ¿Cómo ver su obra? ¿Un magnífico palacio con rincones llenos de basuras, como dijo en alguna parte Anatole France? ¿una taberna de pueblo, donde se bebe vino blanco en alegre compañía? ¿un paisaje de viñedos, de campos y praderas? ¿o bien una montaña misteriosa con templos paganos en ruinas, castillos medievales, audaces edificios modernos con abismos y cumbres perdidas en las nubes? Sí. Y algo más y único que le pertenece en propiedad y que definiríamos una vez más por la unión entre la alegría de vivir y la lucidez. Aquí se quisiera tener el espacio para hablar largamente del efecto catártico por la risa y por el verbo, así como de la pureza Rabelaisiana. La carne más oscura fue iluminada y purificada, una vez, en un encuentro milagroso, por el Verbo. Y el Verbo se hizo verdaderamente carne alegre. Pero son cosas que se sienten mejor que se dicen». (Henri Lefebvre).
Rarísimo Rabelais salido en la época del célebre taller del «Queen’s Binder A».
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