볼테르, 프랑수아 마리 아루에. Dictionnaire philosophique, portatif.

계몽주의 시대의 위대한 저서 중 하나인 희귀 한정판, 볼테르가 “증오를 파괴하라”고 전한 명작입니다.

« 볼테르의 ‘철학 사전‘은, 1764년 9월 26일 처형자의 손에 의해 제네바에서 불태워졌고 (Gaberel, Voltaire et les Génevois, Paris, 1857, p. 116) 1765년 파리 의회에서 유죄 판결을 받았으며, 7월 8일 로마 법원에서 금지 조치를 받았습니다 (voy. Index librorum prohibitorum, Modoetiae, 1850, p. 118). – 1766년, La Barre 기사 처형 당시 그의 도서관에서 발견된 철학 사전은 불행한 기사의 훼손된 유해와 함께 불에 태워졌습니다. » (Bengesco, 볼테르 작품 서지).

1763년, 볼테르는 자신의 철학, 도덕, 정치 및 종교적 아이디어의 핵심을 담은 저서를 구상하여 돌아왔습니다.

당시 그는 그의 명성의 정점에 있었으며: 역사학자, 극작가, 시인, 논쟁가로서 그 영향력은 전 유럽의 지도층이 툴루즈의 프로테스탄트인 Jean Calas에 대한 부당한 체벌에 관심을 가지도록 만들고 재심 청문회를 여는 데 성공했습니다.

동시에 예수회는 프랑스 왕국에서 추방되고, 예수회와 얀센파 간의 백년간의 논쟁으로 교회는 지적으로 쇠진해 있습니다. 철학자는 이 중요한 순간에 강력한 충격을 줄 수 있는 기회를 잡고자 하였습니다: 1764년 6월, 철학 사전의 첫 버전이 익명으로 출간됩니다, 런던이 아닌 제네바에서 출판되었으며, 볼테르는 이 책과 자신이 무관함을 주장하며 자신과 연관이 없음을 주장했습니다. 이러한 신중함은 그 스스로가 세운 원칙을 따랐던 것입니다: “때리고 나서 손을 숨겨라”, 이는 당시 익명 저서는 저자가 자신의 저작권을 인정하지 않는 한 법적 처벌을 받지 않는다는 법률에 따라 수행된 것입니다. 이러한 신중함은 정당했으며, 발간 즉시, 이 책은 제네바에서 “무모하고, 스캔들이며, 불경하고, 계시에 해가 되는” 책으로 “찢기고 불태워져야 한다”는 형을 선고받고, 이는 1764년 9월 24일에 실행되었습니다.
En décembre de la même année, c’est en Hollande que le dictionnaire est brûlé, puis à Berne. Le Parlement de Paris à son tour le condamne le 19 mars 1765, et Rome le met à l’Index. Enfin, le 1^er 1766년 7월 1일, La Barre 기사의 소유였던 볼테르의 책 한 권이 파리에서 아베빌로 운반되어, 그의 가슴에 대못으로 박힌 뒤 동일한 화형대에서 불살라졌습니다.

이 사전의 아이디어는 1752년 9월 28일 포츠담에서 프리드리히 2세와의 만찬 중 싹을 틔웠으며, 본래 이 작품은 집단적인 노력을 바탕으로 해야 했습니다. « 사전을 읽으면, 이는 마치 몽테뉴의 에세이와 비교할 수 있으며, 그곳에서 우리는 동일한 자유로운 사고와 다수의 방황을 발견하게 됩니다.» (볼테르, BN, 1979, n°547).

« 대부분의 기사들은 종교에 대한 내용을 담고 있으며, 제목 자체로도 그 내용을 대변합니다: 무신론, 광신, 기적, 박해, 미신, 관용. 각 기사는 가끔은 진지하고, 때로는 분개하며, 대개는 장난스러운 논의입니다. 몇몇 관련 기사들은 대화를 통해 제시되며: 자유로운 사고에 관한 잉글랜더와 스페인의 대화, 철학자와 스키타이인의 대화(신에 관한 기사), 수도사와 중국인의 대화, 두 중국인 간의 대화 혹은 두 터키인의 대화입니다. 그러나, 그들이 어느 민족이든 상관없이, 등장인물들은 항상 동일한 특징을 지닙니다: 한쪽 대화자는 상식 가득한 무지를 나타내며, 다른 쪽은 논쟁에서 금세 논점에 다다르는 교양을 지닙니다. 또 다른 언급된 대화식 기사들은 중국 가톨릭 문답집, 일본 가톨릭 문답집, 직접 질문 문답집, 정원사 문답집이라고 명명되어 있습니다. 볼테르는 이제 성직자만을 공격하는 것이 아니라, 종교 자체와 교리를 직접적으로 공격합니다; 볼테르는 비록 성경이 조작되지 않은 상태라 하더라도 이는 부당하고 비도덕적이라고 입증할 것을 목적으로 합니다. 그러나 완전히 무신론에 도달하지는 않으며. D’HOLBACH 및 DIDEROT와는 의견이 다르며, 우주를 구성하는 신은 존재한다고 인정합니다. 좀 더 짧은 다른 기사들은 정치에 초점을 맞춥니다: 자유에 대하여; 법에 대하여; 전쟁; 국가들에 대하여; 정부, 어떤 것이 가장 좋은가; 폭정. 볼테르는 법과 헌법 체제의 보호자로서 항상 연설하며; 최상의 국가에 대한 질문에 “법을 따르는 국가”라고 답변합니다. 그 후 “그러나 그러한 나라는 존재하지 않는다”고 말합니다. 몇몇 심리학, 미학 그리고 특히 기질에 대한 기사들이 사전을 완성합니다.

휴대용에서 제시된 논문들은 볼테르에 의해 이성의 복음서(1764), 필수 수집물(1768)에서 발전되었으며, 마지막으로 1770년에서 1772년 사이에 아홉 권의 백과사전 질문들에서 발전되었습니다. 이 작품들에서, 볼테르는 특별한 의미로서 철학자로서의 면모를 드러냅니다. 그는 사변적인 철학자가 아니라 도덕주의자이자 실용적인 도덕주의자입니다. 그의 발표에는 과학적 엄밀성이 없으며, 긴 논증 대신 재치, 조롱, 공격이 주를 이룹니다. 그의 조롱은 항상 효과적이며 공격은 특정한 목표를 겨냥합니다. 실제로 볼테르는 이 책에서 전단 제작자, 천재적인 언론인으로서의 모습을 강하게 어필합니다. 철학 사전의 반향은 엄청났으며, 볼테르 철학과 볼테르 정신은 이러한 작품을 중심으로 형성되었습니다.” (가이 쇼에러).

철학 사전의 계획은 1752년 포츠담에서 구상되었습니다: 콜리니는 우리에게 9월 28일 “왕의 저녁 식사 자리에서 철학 사전의 아이디어가 떠올랐고, 이 아이디어가 진지하게 채택된 프로젝트로 변모했으며, 왕의 문인들과 프레데리크 2세 왕 자신이 함께 작업하기로 했다는 것을 알려줍니다. 다음 날부터 볼테르가 시작했다고 콜리니는 덧붙입니다” (볼테르 곁에서의 나의 체류, 파리, 콜린, 1807, 32쪽).

“매력적이면서도 대담한 작품으로, 극심한 회의론이 깃들어 있어 그의 출현 이후로도 종교적인 정신에 상당한 영향을 끼쳤으며 이는 분명한 항의를 불러일으켰습니다.” (르 프티, 주요 원본 판의 서지 목록, 552쪽).

조금 후, 볼테르는 ‘프레데리크의 발 아래’ 아브라함 기사를 놓았고, 왕은 답을 했습니다: “당신의 첫 기사를 읽었는데, 매우 좋습니다. 당신은 기사들의 알파벳 목록을 시작했을 것입니다. 저는 그것을 마치고 나서 작업을 시작해야 한다고 생각합니다. 이를 통해 기사 수를 정하고 주요 기사를 더 잘 선택하며 작은 디테일이 들어오지 않도록 해야 합니다. 다른 것들에 종속된 몇몇 기사가 사전에 들어오면 더 많은 디테일을 넣거나 작업을 하면서 계획을 바꿔야 할 것입니다. 이는 이 종류의 작품에서 설정해야 할 목표의 일관성에 부합하지 않을 것 같습니다.” (볼테르에게 보낸 프레데리크의 편지 (1752). 프레데리크에게 보낸 볼테르의 편지 (1752). — 프레데리크 대왕의 작품, 프레우스 편집, 제 XXII 권, 294 및 296쪽, 그리고 볼테르의 작품들, 가르니어 편집. 서신집, 제 V 권, 491, 492쪽).

영혼, 무신론자, 무신론, 세례 등의 기사가 아브라함 기사에 바로 이어졌고 프레데리크는 볼테르에게 “당신의 작업 속도가 그렇다면, 사전은 곧 완성될 것입니다!”라고 썼습니다 (볼테르에게 보낸 프레데리크의 편지 (1752), 볼테르의 작품들, 가르니어 편집, 서신집, 제 V 권, 497쪽). 그러나 모페르튀와의 갈등, 프랑크푸르트 사건 등의 후폭풍으로 볼테르는 작업을 중단했고, 1760년경에 작업을 재개한 것으로 보입니다: “저는 1760년 2월 18일에 마드모아젤 둔 데팡드에게 “저는 이 세계와 저 세상에 대해 제가 생각해야 할 모든 것을 알파벳 순으로 다시 정리하고 있습니다. 모든 것은 저의 사용을 위해, 그리고 아마도 제가 죽은 후에 좋은 사람들의 사용을 위해. 저는 몽테뉴가 그의 일에 대한 열정을 가지듯, 제 일에 대한 열정을 가지고 나아가고 있습니다. 만약 제가 길을 잃는다면, 그것은 조금 더 단호한 발걸음으로 걷고 있기 때문입니다.”라고 썼습니다 (cf. 마드모아젤 둔 데팡드에게 보낸 볼테르의 편지, 1761년 1월 15일).

Précieux exemplaire de l’édition originale d’une rareté insigne de l’un des plus grands textes du XVIII^e 때때로 가장 희귀한 사본.