《这本书奠定了伟大阿尔诺声誉的「著作」原版 (Rahir, La Bibliothèque de l’amateur, n°1222)。Graesse, 稀有书籍的珍藏, 第45页；Brunet, I, 489。
“在1643年和1644年期间共出版了五个版本，并在1649年出版了另一个版本。” (Brunet)。
“一个社交邀请是如何引发这本著名书籍的，该书日后成为所有想要摒弃世俗生活的人的枕边书。某天，Sabé夫人催促她的朋友Guémené夫人陪她去舞会。后者因害怕拒绝：她当天早晨已受圣餐，而她的忏悔神父严厉禁止她将圣餐礼与舞厅结合。得知此事的严肃指引者正是Saint-Cyran神父，Sablé夫人同样对相关事宜感到不安，向其自己的指导者提交了Saint-Cyran为其忏悔者制定的规则：该指导者是Jesuit教会的 Sesmaisons 神父。机会对于双方都过于诱人以至于不放过此争端。Sesmaisons 神父，伴随着两位同事Bauni与Rabardêu神父，也撰写了一个详细推翻Saint-Cyran的作品。在这个信仰社群内部，没有什么是秘密。作品一经撰写，Guémené夫人即将其交给Arnaud。 Quesnel记录他的反应：“该反驳落入Arnauld先生手中，他发现其中有许多与圣父教条及教会传统相悖，并同时对灵魂的得救极为不利的内容，因而感到有必要回应，以免错误胜过真理。”” ”门外的詹森派之争, Raymond Baustert。
Arnauld的精神理论综合获得了极大的成功，他也成为詹森主义在法国的推动者和代表声。
这是伟大阿尔诺最为著名和被阅读的作品 (1612-1694) ：其在1643年的出版立即引发强烈争议；尽管接连受到禁令，仍不断被出版和研究。此论文使作者成为詹森主义的领袖，并引起耶稣会的仇恨，后者积极策划将其监禁。
“此书分为三部分。在第一部分中，Arnaud先生讨论了圣经及教父的真正理解，Sesmaisons父神引证其为频繁领圣体的依据，第二：关于合格的指导者条件以规范领圣体，第三：是否应不加区别地鼓励各种人每八天领圣体，第四：轻微罪行可能带来的领圣体不适。在第二部分，Arnaud先生审视了这一问题，罪孽深重的灵魂在悔过后立即领圣体是否更好或更有益，或应该预留时间进行更深入的忏悔后再前往圣坛。在第三部分集中探讨了更具特殊的条件，以果实领圣体：Arnaud先生审视了一个人是否应在未有任何恐惧、冷淡、对神事的疏忽、自满、极度世俗的状态下接近圣餐，是否推迟可以使领圣体更加虔诚及带来更好的精神状态：他展示了，至少在频繁领圣体时，我们应该十分关注这些不适条件。作品结果表明，Arnaud先生和与其观点一致的人，要求对于频繁圣体领受需较高标准的准备，因此在大多数基督徒中非常罕见。对手也曾指责他们一手撤回了信众的圣餐，当他们试图呈现。‘频繁领圣体的书’于1643年出版，已获法国十六位大主教和主教及二十四位索尔邦大学博士的批准。 该作品自诞生起即激起非常激烈的投诉。它被举报给罗马。 ” (Diderot, Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné, 1753, III, 第733-737页)。
保存良好的优质原始本，保存于当时柔软的羊皮纸。
从40年前开始的市场询价记录中，没有相关的实例存在于国际公开市场中。
