CHARRON, Pierre De la Sagesse.

原版《论智慧》，皮埃尔·查龙（1541-1603）的重要作品，正如圣·博夫所言，这是一份《蒙田随笔》的教学版，取得了成功。 Tchemerzine, II, p. 253.

“《论智慧》延续了蒙田的《随笔》，查龙曾是蒙田的弟子和继承人。”《论智慧三书》于1601年在波尔多面世，构成了一部庞大的道德哲学论著。

“查龙可能认为蒙田在《随笔》中大量的精彩见解被浪费了，希望他自己《智慧》的有序计划能保留这些见解。许多读者有相同的感觉，在接下来近一个世纪中，两部作品一样受欢迎，新的版本不断出现。虽然他的受欢迎可能减少了蒙田的读者，但同时也大大促进了蒙田思想的传播。然而，在此过程中，它改变了其含义和背景，把蒙田的悖论和推测变成了严肃的结论。失去了优雅和魅力，失去了自画像的自由，失去了思想的游戏，结果变得抽象和教条；即使思想被简化和变形，常常失去其微妙性；“我知道什么？”变成了“我不知道”。在查龙的作品中，宗教信仰与道德之间的区别变成了一道鸿沟。与此同时，在宗教暴行肆虐的年代，二人的共同压力在更加和平的时代，变得像一种令人反感的冷漠。即便基督教护教士还在使用蒙田的信仰论证，查龙的《智慧》四年后便被列入禁书目录（1605年）。很快，查龙的批评者将他们的攻击扩大到《随笔》，1676年也被列入禁书目录。”（唐纳德·M·弗雷姆，《蒙田》)。

“的确，查龙大大得益于蒙田的经验。他认为自己有权利，因为蒙田亲自将他选作继承人。然而，查龙不仅仅是个编者：在《智慧》第一卷中，他以原创思维，尽量客观地探讨了人性的几个特征，并定义了生理与心理的关系。凭借其清晰与综合的思维，他已经预示了十七世纪的道德家，尤其是笛卡尔的‘灵魂的激情’一书。事实上，如果说查龙将蒙田的暗示推至极限，他的目的既是明确且确定的：他要让理性成为信仰的辅助，带领人类智慧到达只能由恩典超越之处；他希望给出完全人为的理由，去过基督徒的生活。”

“《智慧》标志着十七世纪初，一个努力整合思想的初步尝试。查龙拥有和蒙田相同的崇拜者和反对者，《智慧》的命运与《随笔》相似。其被翻译成意大利语、英语和德语，在法国从1601年到1672年，它发行了49个版本。”（M. Drêno）。

成为哲学家之前，他是个诗人，查龙被视为培根的先锋。他曾在自己的房子上刻下怀疑主义的格言：“我不知道”。

被议会、大学和耶稣会谴责，《论智慧》1645年时便被加布里埃尔·诺代引用为最罕见的书籍之一。

著名书迷雅克·格林的本，身高156毫米（Tajan，1984年3月29日，19号）；丽德邦的极好版本，151毫米（1925年，172号）。本例本壮丽，身高161毫米。

雅克·格林的本，于1984年3月以15000法郎拍卖，1986年5月以29000法郎转售。