巴黎，Jean Baptiste Coignard，1697年。
12mo （5）张，93页和（1）页权限，Coypel的插图，由Simonneau在每卷开头雕刻，页2、4、5、8的下边缘有手写笔记。
完整的棕色花岗岩小牛皮，丰富装饰的脊，红色摩洛哥皮革封面的标题装饰，装饰切口，喷洒的页边。当时的装帧。
162 x 97 mm。
查尔斯·佩罗（1628-1703）于1697年问世的最稀有的原版，同时与 往昔故事或童话一起发表并左右呼应。
Tchemerzine, V, 177；Conlon, Prélude, 8322。
“此诗歌之原版非常罕见，由C. Simonneau根据Coypel雕刻的标题插图装饰”。 (Debacker, 971)。
随着古今之争的展开，古今对比（1688至1697）四卷本问世，佩罗在其中提出了他立场的理论总和，同时提供了他对世界秩序反思的双重寓言：一方面，通过亚当或人的创造、堕落与修复……（1697）以精神形式展现，另一方面，通过往昔故事或童话（1697）的表面天真的形式展现。
作为一位优秀的朝臣，并知道国王对他统治时期作家的兴趣，佩罗颂扬现代作家优于他们的前辈。波瓦洛、拉辛及其他一些具有深厚文化的人被这些对君主的过度赞美和佩罗所享有的众多荣誉和有利职位所激怒，以讽刺或激烈的方式进行抗议。由此，“古今之争”开始了，并持续了三年。这场斗争在公众中激起了广泛的讨论、公开的辩论和许多的争论，由此产生了大量的作品。佩罗从四卷书古今对比开始，其中波瓦洛理所当然地对比见金欧高于拉辛，画家勒布伦高于拉斐尔而感到愤怒。
这些故事使查尔斯·佩罗成为一个文学体裁的创建者，在他之前是未知的。为儿童而写的这些故事吸引了当代人，并很快获得了杰作的地位。这是因为题材的原创性吗？完全不是！这些故事，其中聪明的作者看到了东方故事的反映，就像他们将仙女与仙女相提并论一样，已经在保姆之间以千变万化的方式被重复和传播。
“母鹅是谁呢，阿纳托尔·法郎士写道，若不是我们所有人的祖母，也是我们的祖母的祖母，简单而坚韧的心灵的女性，她们以谦逊的伟大完成了日常工作，随着年龄的增长枯萎，如同蝉一般没有血肉，依然在烟熏的梁下靠着壁炉，向家中的小孩子们诉说这些长篇大论，她们让小孩子们看到了千千万万的事情？”
这些“长篇大论”，在佩罗之前，其他人曾试图固定但徒劳无功。我们的伟大讲故事的人做到了。他为它们赋予了简练、经典、最终定型的形式，一种艺术作品的形式。
一场街景，一个白墙，一块木炭，自古以来就是所有涂鸦的元素，但一旦卡罗或芙莱恩拿起了木炭，艺术作品便产生了！当拉封丹写下这些预言诗句时：
如果讲述关于驴皮的故事，
我会从中获得极大的乐趣。
据说世界已经老了，我相信；
然而，
世界仍然需要像孩子一样被娱乐！
他带着些许讽刺之意。他清楚地标明在我们的文学中故事尚未出现。在佩罗之后，他不敢再写这些诗句，因为紧随其后的是一场几乎突然的故事繁荣，不再是保姆们的作品，而是朝廷和城市中上流女性的佳作。佩罗是这个学派的领袖，两百年后，米哈克和哈尔维（蓝胡子）、西奥多·德·班维尔（里基特大秃顶）、阿尔芒·西尔维斯特（格里塞利迪斯）和其他人从中汲取灵感创作出以散文或韵文形式的戏剧作品。
在1697年，查尔斯·佩罗（1625-1703）出版了他的两本最稀有的原版：亚当 和 往昔故事或童话。
在这两部作品中，佩罗提出了关于世界秩序的双重寓言：一方面以“亚当”的精神形式展现，另一方面，以看似天真的往昔故事或童话的形式展现。
壮观的宽边样本，保存在其原始时期的完美装订中。