伏尔泰，弗朗索瓦·玛丽·阿鲁埃。 Dictionnaire philosophique, portatif.

极为罕见的原版，是启蒙时代最伟大的文本之一，伏尔泰为 “粉碎可憎” 而写的主书。

« 伏尔泰的‘哲学词典’在1764年9月26日被日内瓦刽子手烧毁 (Gaberel, 伏尔泰与日内瓦人, 巴黎, 1857, p. 116) 并于1765年3月19日被巴黎议会判决，罗马教廷于同年7月8日发布法令 (参见禁书目录, Modoetiae, 1850, p. 118)。- 众所周知，1766年，当拉巴尔骑士受刑时，在其书库中发现的哲学词典与这位不幸骑士的残骸一同被投于火中。” (Bengesco, 伏尔泰作品书目)。

伏尔泰是在1763年重新构思一本能浓缩他的哲学、道德、政治和宗教思想的作品。

他此时正处于声誉的顶峰：作为历史学家、剧作家、诗人、论战家，他的影响力如此之大，以至于使整个欧洲的执政圈对此一不公正事件感到兴趣，并成功地促使图卢兹新教徒让·卡拉斯的案子进行复审。

与此同时，耶稣会被逐出法国，而天主教会则因耶稣会和詹森主义者之间的长时间纷争而智力枯竭。哲学家认为现在是重击的时候，这可能足以推翻这座大厦：1764年6月，《哲学便携辞典》的第一版匿名发表，并未像书中所述的在伦敦，而是在日内瓦。辞典出版后，伏尔泰努力向他的通信者们证实他与这本作品无关，并遵循他自己曾制定的准则：“打击，然后藏起你的手”，这一行为更具意义，因为根据当时的法律，只有承认父权的作者才能被追究责任。这些预防措施并非多余：书籍一出版便引发了丑闻，首先是在日内瓦，书被判决定为“轻率、丑闻、亵渎神明，破坏启示”而被“撕毁并焚烧”，执行于1764年9月24日。
En décembre de la même année, c’est en Hollande que le dictionnaire est brûlé, puis à Berne. Le Parlement de Paris à son tour le condamne le 19 mars 1765, et Rome le met à l’Index. Enfin, le 1^er juillet 1766, l’exemplaire du livre de Voltaire que possédait le chevalier de La Barre est acheminé de Paris à Abbeville pour être cloué sur le torse de son propriétaire, et brulé sur le même bucher. »

词典的创意源于1752年9月28日与腓特烈二世在波茨坦的晚宴，起初，该作品应是集体创作。“阅读词典令人联想到蒙田的随笔，其中有同样的思想自由和许多插曲。” (伏尔泰, BN, 1979年, 第547号)。

« 大部分条目涉及宗教，其标题本身已颇具说明性：无神论、狂热、奇迹、迫害、迷信、宽容。每条目有时是严肃的讨论，有时是愤慨的，更多的是狡黠。有些则以对话形式呈现：例如一位英国人和一位西班牙人关于思想自由的对话，一位希腊哲学家和一位斯基泰人（神的条目），一位苦行僧和一位中国人，两位中国人或两位土耳其人之间的对话。但无论国籍如何，人物特点始终如一：其中一位对话者是充满常识的无知者，另一位则是迅速缺乏论据的学究。一系列已对话化的条目标为：中文问答、日文问答、牧师、园丁，意在显示，无论对神采取何种形式崇拜，仍然是同一位神受到敬仰。伏尔泰不仅对神职人员发起攻击，他直接攻击宗教和教义；他试图证明，即便圣经没有被篡改，它们也是荒谬和不道德的。然而他并不走向无神论。与霍尔巴赫甚至狄德罗不同，他承认一个上帝的存在，即宇宙的工程师。另一短篇章则献给政治：自由、法律、战争、国家、政府，哪种是最好的、暴政。伏尔泰一如既往地捍卫思想的自由和宪政制度；他回答说：“哪种是最好的国家 ?”是“只服从法律的国家”。之后，他补充说：“但是，这样的国家并不存在。” 有关心理学、美学特别是风俗的若干条目补充了这部词典。

伏尔泰在《便携辞典》中提出的论点，后来在《理性福音》（1764年），《必要集》（1768年），最后在1770年至1772年间的九卷《百科全书问答》中得以发展。在这些作品以及《便携辞典》中，伏尔泰以一种特殊的方式自称为哲学家。他不是一个思辨者，而是一个道德家、一个实践性的道德家。他在论述中没有科学上的严谨，没有长篇大论，只有机智、嘲讽和攻击：他的嘲讽总是有效，他的攻击总是命中。事实上，伏尔泰在其中表现得像一个檄文作家，一个天才记者。《哲学辞典》的影响是巨大的，正是围绕这样的作品才形成了伏尔泰哲学，形成了伏尔泰的精神。”（盖伊·舍勒）。

《哲学辞典》的计划是在1752年于波茨坦构想的：科利尼告诉我们，9月28日“在王的晚宴上，人们对哲学辞典的想法感到有趣，这个想法转变为一个认真采纳的项目，王的文学家和腓特烈二世亲王本人将共同努力等等……柯利尼补充道，伏尔泰第二天就开始了”（《我在伏尔泰身边的时光》，巴黎，柯林，1807年，第32页）。

“这是一部大胆和诱人的作品，充满了如此程度的怀疑论，以至于引起了强烈的抗议，尽管如此，它在出现时对宗教意识产生了巨大的影响。”（小勒，《主要原版版本书目》，第552页）。

不久之后，伏尔泰“将《亚伯拉罕》一文献给腓特烈”，国王回复道：“我读了您的第一篇文章，非常好。您应该已经开始了文章的字母索引: 我认为应该在开始工作前完成，以便确定文章数量，更好地选择主要的，且不允许小细节进入《辞典》：因为如果一些从属的文章进入《辞典》，则有必要或加上更多细节，或在工作时改变计划，这似乎与这样一种作品应该设定的统一目标不符” (伏尔泰致腓特烈（1752）。腓特烈致伏尔泰（1752）。 — 腓特烈大帝作品，普罗伊斯版本，卷二十二，页294和296，以及伏尔泰作品，加尼耶版本。通信，卷五，页491,492)。

《灵魂、无神论者、无神论、洗礼》等文章紧随《亚伯拉罕》之后，腓特烈写信给伏尔泰：“如果您以这样的速度继续，《辞典》将在短时间内完成”(腓特烈至伏尔泰（1752），伏尔泰作品，加尼耶版本，通信，卷五，页497)。但因与莫泊特的争执、法兰克福事件等，伏尔泰中断了工作：他似乎直到1760年才重新开始：“我全神贯注地，写信给德芳夫人于1760年2月18日，‘在一次按字母顺序对我自己应如何思考此世和他世的盘点中，全部为我自己使用，也许在我死后，为诚实人所用。我在工作中如蒙田般勇敢地前行，若我偏离，也是在一个更坚定的步伐中。’（参见伏尔泰致德芳夫人，1761年1月15日）。

Précieux exemplaire de l’édition originale d’une rareté insigne de l’un des plus grands textes du XVIII^e 世纪，保存于未经修复的全皮装订中，这种状态极为罕见。

我们的研究仅允许我们定位到自1930年开始记录以来，市场上出现过的这种稀有原版全皮装订的四个本子：

– 一个由苏富比拍卖行于1937年售出，保存于当时的小牛皮中，

– 一个由皮亚萨拍卖行于2006年售出，经过修复的当时的羊皮纸，

– 一个由费拉顿拍卖行于2014年售出，当时的羊皮纸（“装订磨损，书背削平，角严重磨损，边缘有时严重发黄”），

– 最后一个由皮亚萨拍卖行于2016年售出，使用当时的摩洛哥皮与《宽容论》一起装订（“装订略有修复”；2016年售出价为26,317欧元）。