特里戈，尼古拉神父 Litterae Societatis Iesu e regno sinarum Annorum MDCX & XI…

I/ 罕见的第二版拉丁文 《关于1610和1611年中国的两封信》，由传教士 Nicolas Trigault (1557-1628) 关于他在中国的旅行，这是他所著的《基督的远征于中国》的必要补充，此书的原版在同年1615年于奥格斯堡出版。

Cordier BS 808； Löwendahl 56； Morrisson，II，466； Sommervogel VIII，col. 238。

原版在1615年以意大利文出版，第一版拉丁文同年在安特卫普（批准书日期为1615年5月2日）出版。随后很快就出现了第二版拉丁文，其批准日期为1615年7月25日。

此书是关于中国的首批深入描述之一，其中整第一部分专注于地理、政治组织、教育、商业等。 另外四部分分别描述了不同的城市。

这本重要的作品取得了非凡的成功，引起了再版和翻译的热潮：它对汉学研究产生了决定性的推动。

“Trigault的书在1615年的出现令欧洲感到惊讶。它重新开启了马可波罗三百年前首次打开的通往中国的大门(…)，开启了中欧关系的新纪元，并给了我们世界上最伟大的传教士文献之一（如果不是最伟大的）(…)。它可能对17世纪欧洲的文学、科学、哲学和宗教生活产生的影响比其他任何历史书籍都要大。它把孔子介绍给欧洲，把欧几里德介绍给中国。它打开了一个新世界。”（Louis J. Gallagner，中国的十六世纪前言：利玛窦日记，纽约，1953）。

Trigault于1610年加入了在中国的耶稣会传教。1613年回欧洲时，他出版了这两封信《1610和1611年的中国》。应他上司的要求，这两封信描述了“尊重中国与外国人打交道的方式的必要性，中国的和平与秩序与日本的动荡之间的对比，以及将中国变成一个独立的传教省的可取性”（Lach）。

Nicolas Trigault生于1577年在杜艾，他通过学习科学和东方语言为传教事业做准备。他于1606年前往里斯本，在等待启航去印度时，他撰写了完美传教士的画像，出现在圣方济·沙勿略的同伴P. Gasp. Barzis的生活中。于1607年2月5日乘船出发，10月10日抵达果阿。海上的颠簸使他本已脆弱的健康更加恶化，迫使他停留在这座城市。直到1610年才从这里出发前往澳门，最终抵达中国。传教士在这个辽阔帝国中每天都取得新的进展。他们想方设法将势力扩展到更远的省份，在那里赢得了众多信徒：因此，增加传教士的数量变得至关重要。P. Trigault被选中回欧洲报告中国传教的状况和需求。到达印度后，他决定陆路继续旅行，带着一个装有补给的皮革袋子，穿越波斯、沙特阿拉伯的沙漠和部分埃及，虽然冒着很大的危险。

一艘商船将他从开罗带到奥特兰托，从那里他前往罗马。他的上司将他介绍给教皇保罗五世，保罗五世对此表现出兴趣并接受了他献给《基督教传教在中国的建立历史》的献词，这本书是他根据P. Ricci的回忆录撰写的。该书所取得的应有的成功，是首次提供关于中国的准确信息的书籍，无疑帮助他达到了旅行的目的。他于1618年从里斯本出发，带领44名传教士，这些传教士都请求获得随行的许可。许多人在途中去世；他本人在果阿病倒，生命十分危险；但终于恢复健康，并于1620年5月20日登船，经过两个月的危险航行，抵达澳门，从那里重返中国。负责三个辽城省份的精神管理，他无休止地投入传道，但仍能抽出时间学习中国历史和文学。因操劳过度，他于1628年11月14日在南京去世。

Trigault had joined the Jesuit mission in China in 1610 and returned to Europe in 1613: ‘After arriving at Rome in 1614, Trigault arranged to have published in one substantial volume the Annual Letters from China of 1610 and 1611. Written at [the mission superior] Longobardo’s command after the dêth of [Matteo] Ricci [in 1610], these letters stress the importance of keeping Peking at the center of the missionary effort in China, the need to respect Chinese ways of dêling with foreigners, the contrast between the pêce and order in China and the turbulence in Japan, and the desirability of making China into an independent province of the Society and of sending more missionaries into the waiting harvest’ (D.F. Lach, Asia in the Making of Europe, Chicago, IL and London: University of Chicago Press, 1993, III, p.372).

第一封信详细介绍了中国的政治状态以及耶稣会传教和基督教的进展，包括北京和南京的住宅的报告（第1至84页）。第二封信同样提供了一般性的叙述，并附有北京、南京等地住宅的特别报告，同时附有一幅北京皇家宫殿平面图的雕刻折叠图板（第85至294页）。

本书配有一张北京宫殿的折叠平面图，被耶稣会士们改为教堂，并展示了利玛窦的墓地： “ 1610年设在北京的华人国王给予耶稣会的郊区宫殿的平面图 ”。

II/ Trigault对耶稣会在日本传教的罕见记载的第一版。

BL 德国1601-1700 T-714； Cordier 日本 col. 272； Sommervogel VIII，col. 239。

德理高于1610年加入中国的耶稣会传教团，并于1613年携带利玛窦的日记返回欧洲，他将其编辑成在华基督教远征记（奥格斯堡：克里斯托夫·芒，1615年），同年他还根据葡萄牙耶稣会传教士若昂·罗德里格斯·吉朗 (1558-1633) 的信件编写了关于日本的耶稣会传教书籍。吉朗自1583年开始在日本进行传教工作，通过对日语的深入研究，他很快掌握了这门语言，并成为欧洲公认的日语专家之一，他编写了一部综合日语语法书Arte da lingoa de Japam，此书于1604年至1608年间在长崎的传教出版社出版。

Rei christianae apud Japonios commentarius 按主题编排，有各个传教活动和传教领域的章节；每章以时间顺序编排的吉朗信件摘录叙述主题的历史。1618年德理高返回中国，在那里他编写了关于基督徒——无论是传教士还是新教徒——在1613年至1620年间在日本重新遭受迫害的记载，在日本基督徒的胜利（慕尼黑：1623年）；五年后他在南京去世。

尼古拉斯·德理高在中国逗留了近两年，于1614年12月回到欧洲，发起了一场（非常成功的）为中国传教的宣传活动，并于1615年11月5日至1616年1月26日参加在罗马举行的耶稣会大会。他带着这些信件回去，专为推动此传教使命，以便为中国和日本在欧洲获得新的资金和新的传教士。此书献给了皇帝马蒂亚斯。

这些信件是关于耶稣会在日本历史上一个关键时刻的记载，当时他们正竭力避免与日本新统治者德川幕府发生冲突。耶稣会也在日本寻求独占权，因为方济会在公开传教，激怒了新的日本政权，而这在一定程度上导致了1614年对日本所有基督徒的严厉和暴力迫害。这些年度信件除了政治和宗教信息外，还构成了当时西欧唯一的关于日本的最新一手资料，包括城市、经济、工业、武装力量、地理、气候和人民的描述。这对所有考虑参与远东贸易冒险的人来说都是至关重要的。若昂·罗德里格斯·吉朗作为一名流利的日语使用者，参与了日本和耶稣会之间的最高层交流，并提供了对贸易谈判、政治形势变化，以及确保任务安全所需的微妙平衡行为的非凡见解。

稀有：自1975年以来，ABPC仅记录有另外一份此书的副本。

保存于其时代的皮革封面中的珍贵副本。